对金岳霖认识论的研究著作有陈晓龙：《知识与智慧》，北京：高等教育出版社，1997年。

在这封信中，康有为所论证的内容是为什么新式学堂的学生必须读经、为什么修身课并不能代替读经课等问题。针对一部分人认为孔教与主张平等共和政体相矛盾，康有为认为君臣关系其实是一种上下级的关系，更为关键的是，孔教有天下为公、选贤与能的思想，则是与当今政治理念一致，甚至要更为先进。

张之洞等人看到，仅仅采取用策论或经济科取代八股文的方式，根本不能扭转人们对于科举的依赖，而且新式学堂必须解决学生的出路问题，否则学生根本没有兴趣学习这些无法提供升迁途径的现代科技知识。这也是儒家在现代中国的真正困境。在撰写于1904年前后、出版于1908年的《物质救国论》中，康有为强调一个国家的强弱主要不在于道德素养，而在于物质生产和其背后的物质之学，也就是近代科学。故由科举出身者，于西学辄无所闻知。这两个目标在康有为这里是统一的。

康有为的思路有两条：第一，通过建立孔教会来处理与教案有关的令朝廷感到相当棘手的问题，并把衍圣公改造成类似于基督教系统中的主教。设立国教的动机也并非完全基于宗教信仰的理由，而是基于民族国家的认同，并希望读经成为现代中国教育系统的核心课程，以维护文化认同。君子喻于义，小人喻于利。

伴随着经济的发展和社会的不断进步，人们越来越发现评价人的标准很多，不仅仅是好人和坏人难以分开，也就是好坏善恶分开两边已经成为了不可能或者不可行的事情。人首先想到的是解决生存的问题，然后是改造自然，再改造社会，最终也是最后改造人自己，也就是达到一定水平上时，才视自己为人。而这一过程，一方面是以自己现有的知识来认识世界，也是认识方法认识论的问题。他首先要人做人，从而摆脱源自内心的恐惧，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，强调心性的发展，然后再介入生活世界。

单位：华中科技大学社会学系地址：湖北武汉华中科技大学西十一舍518室邮编：430074 进入专题： 论语 孔子 。论语中关于君子和小人的话很多，大多数都是比较君子和小人从而来教育后人认识和区别君子和小人。

但孔子树立的君子的抽象的概念和形象，让君子成为一种人性和人心发展的至上目标，被抽象到了一个很高的概念意义上。然后才是做学问，做事，为政等。佛家道家有坐禅、冥想等方式，也是在悟出一种类似于命的东西——天地万物与人和谐相处的法则。走后才能成于乐，达到一种至高境界。

人们逐渐认识到，没有绝对的好坏之分，曾经建立的道德上的纯粹的人在现今的社会上基本不存在了，现在的人性复杂化，评价就更加的困难。其中很大部分名人通常被认作是这个社会的精英，他们的举动备受世人关注。这些专业的技能优势被主流认可为评价的主要标准。譬如一些大学女生在网络上表达自己愿意被潜规则而不顾人们的唾骂，类似的想尽手段来成名的不在少数，很多甚至是接受者高等教育的年轻学子。

今天人们依然沿用着君子和小人的概念，只是其内涵已经变化了，这恐怕是孔夫子所不曾料到的。这种境界，可以认为是孔子所言的从心所欲不逾矩，真正的认识社会认识自己并将自己很好的融入社会中而达到一种融合相通的境界。

君子和而不同，小人同而不和。道德好，也得有学问才能算真正的君子。

他提出礼便是为此服务的。命，承认命不违背命，在这一过程中有这十分重要的作用。孔子希望老者安之，朋友信之，少者怀之，各个年龄段的都有考虑，倘若如此了，才能得到天下太平与人民的安定和满足。于是出现了新的评价体系来代替曾经君子小人评价和好人坏人评价所建立的评价体系。孔子教人首先认识人，做人，做个纯粹的人，尽可的成为君子——一种道德意义上的纯粹的完人。它的抽象意义没有君子和小人高了，通常道德的评价也成为了最主要的标准。

孔子所倡导的秩序观可以先从三个方面来认识。但是在君子和小人的比较和评价中，我们可以看到，学问和道德占到了很重要的位置。

另一方面，是通过认识进一步的提高自己的修养。但是在现在的理解来看，我们对与君子的理解也逐渐的脱离了当初的基本精神内涵。

礼将人分开，各阶层的人各安其位，每个阶层也都有自己的行事规则和方法等这样一整套的区别与其他的阶层的礼仪，一种社会规范。如上面所列的君子的几个描述或者说是标准，都是孔子在看一个人是否可以称得上是君子的标准。

个人修养的进步和心灵的发展，从而获得心性发展与心灵的宁静。乱典型的表现在一些仪式的乱用上，作为臣子有臣子的一套规范，是不能和君王的混淆的，臣子是不能使用君王的那一套礼仪的，一个臣子在家里使用了君王的仪式，孔子认为这是极为不道的，乱了礼。于是为了与君子相对应从而更显君子的不凡形象，出现了小人的概念。孔子的秩序观，从本我中发展而来，经过自我的认知和训练，然后才达到超我的境界——从心所欲不逾矩，只有到达这样一种状态才算是对个体主体性体验与社会运行秩序的关系有了深刻的认识和熟练的把握运用。

孔子还有很多教育他人的地方也体现着这种对认识秩序的阐述，强调条理与清晰的过程，不喜欢混乱，更不愿意看到时序破碎人无所学的景象。孔子希望自己的儿子去学诗，，不学诗无以言，学了诗再学礼，不学礼无以言。

道德是符合孔子所希望看到的那一套礼仪标准，学问则要知晓为学为政的道理，特别是孔子推崇的学诗学文学礼，还有乐等等。是中内生的秩序，这也是对世界的认识能力的提高。

可以说，君子和小人的区分只是存在于一些知识分子的脑海中了。因此在面对穷这一事实的时候，孔子说要心静，要沉得住，就是要安贫，在穷困中依然不降低自己的人格，不改变自己的志气，不变节，能够以良好的心态来对待。

追求成为名人成为公众人物成了一些人的价值的最好标准，甚至为此不择手段。二、尚礼的社会秩序社会秩序则是在寻求一种社会规则，让整个社会更加有序的运行。孔子要人们事父母竭其力，同是孝为先。但是我们看到，现在大学教授也时常失去理智的对骂，公众所看做榜样的明星、名人们也时常的出现一些不轨行为而让众人犯糊涂。

读论语我们可以体会到，孔子及其门徒眼中的君子，通常可以理解为两个道德上和身份上两种意义上的君子。四、内外的双重秩序这三种秩序观念，也可以为内生秩序和外显秩序这两个双重秩序

此外，如果社会的领导者也有道德行为及对他人的尊重，则社会的事务就会做得更好。（为政六）孔子间接的回答，有点令人难以理解。

不患莫己知，求为可知也。虽然《论语》是一部儒家的经典，但现在却成了理学传统的产物。